牛是农耕社会与人民生产、生活关系密切之家畜足球购彩平台。牛与人的生活朝夕相伴足球购彩平台，人们也在各种民间美术品中塑造了形形色色的“?足球购彩平台！毙蜗笞闱蚬翰势教ㄗ闱蚬翰势教?足球购彩平台足球购彩平台。各大民间年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍，山东足球购彩平台、河北足球购彩平台、陕西足球购彩平台、山西等地的《春牛图》，构图足球购彩平台、布局较为简单明了足球购彩平台足球购彩平台，苏州桃花坞足球购彩平台足球购彩平台、上海小校场等地的《春牛图》形式多样，且多与吉祥、颂祝足球购彩平台、财富足球购彩平台、故事等相互配搭，如《洪福天齐春牛图》足球购彩平台足球购彩平台，画中双勾填花“洪福天齐”四个大字足球购彩平台足球购彩平台，空隙处绘有天官赐福足球购彩平台、正乙玄坛、利市仙官等赐福添财之神仙人物足球购彩平台，而主图边饰以十二生肖足球购彩平台足球购彩平台。

　　“澎湃新闻·艺术评论”的“年画之美”专栏本期呈现的是年画中的春牛。

　　作为农业大国足球购彩平台，自古以来足球购彩平台，中国就视农业为立国之基足球购彩平台。而牛是农耕社会与人民生产足球购彩平台、生活关系密切之家畜足球购彩平台，如农民耕田足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台、拉车足球购彩平台、磨房、肉食皆赖于牛，牛与人的生活朝夕相伴足球购彩平台，人们也在各种民间美术品中塑造了形形色色的“抛闱蚬翰势教?足球购彩平台！毙蜗?足球购彩平台，它们或是与农耕农事相关的“春牛图”足球购彩平台，或源自于民间的“牛王”信仰足球购彩平台，又或者和新春的吉祥祝颂之寓意关联，凝聚着普通大众卓越的创造力足球购彩平台，并承载着人们期盼五谷丰登足球购彩平台、六畜兴旺足球购彩平台、万象更新的朴素愿望足球购彩平台。

　　春牛图（局部）山东潍县

　　每年春节足球购彩平台足球购彩平台，万物复苏足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，春回大地足球购彩平台足球购彩平台，民间有迎春足球购彩平台足球购彩平台、打春的习俗足球购彩平台，耕牛是迎春时“鞭春?！币鞘街胁豢苫蛉钡闹匾巧闱蚬翰势教?足球购彩平台∽闱蚬翰势教?足球购彩平台！氨薮号！敝傅氖墙胖谱鞯耐僚Ｓ佑诟白闱蚬翰势教?足球购彩平台足球购彩平台，由专人鞭打足球购彩平台，也谓之“打春”足球购彩平台，其中仪式细节皆按天干地支五行的例律来安排。古时人们以鞭打土牛的行为送冬迎春，并提醒人们春耕即将开始足球购彩平台，勉励农人要勤于农事。在我国，塑土牛的习俗由来已久，早在周朝时，周公就于立春日制土牛来预知农事足球购彩平台足球购彩平台，宋·高承《事物纪原》对此有过记述：“周公始制立春土牛足球购彩平台足球购彩平台。盖以土牛足球购彩平台，以示农耕之早晚足球购彩平台∽闱蚬翰势教ㄗ闱蚬翰势教?！倍菏?足球购彩平台足球购彩平台，《后汉书·礼仪志》亦有“立春之日……施土牛耕人于门外足球购彩平台，以示兆民”之描述足球购彩平台足球购彩平台。随着迎春习俗的日益丰富足球购彩平台，出现了芒神信仰足球购彩平台。芒神，又名句芒足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台、勾芒足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，是主宰草木与万物生长的司春之神足球购彩平台，被奉为木官足球购彩平台，民间谓之“春神”足球购彩平台，“立春祭青帝句芒”遂成定制足球购彩平台?足球购彩平台！端迨椤だ褚侵尽分惺加幸圆收然髋Ｖ窃?，即后世之打春足球购彩平台足球购彩平台。北宋年间足球购彩平台，《东京梦华录》载：“立春前一日,开封府进春牛入禁中鞭春足球购彩平台∽闱蚬翰势教ǎ开封足球购彩平台、祥府两县足球购彩平台，置春牛于府前足球购彩平台足球购彩平台。至日绝早足球购彩平台，府僚打春足球购彩平台足球购彩平台，如方州仪足球购彩平台足球购彩平台。府前左右足球购彩平台，百姓卖小春牛，往往花装栏坐足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，上列百戏人物足球购彩平台，春幡雪柳足球购彩平台，各相献疑足球购彩平台?足球购彩平台！泵枋龅氖撬问毖檬鹩诹⒋呵耙蝗罩么号Ｓ诟?足球购彩平台，次日凌晨打春之情景足球购彩平台足球购彩平台。明代足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，立春前一日，京兆尹率领属官迎春，并从城东将土牛足球购彩平台足球购彩平台、芒神迎入府中足球购彩平台足球购彩平台，然后再依次向皇上足球购彩平台、圣母皇太后足球购彩平台足球购彩平台、中宫足球购彩平台足球购彩平台、皇子进春足球购彩平台足球购彩平台。此时的土牛和芒神已配有彩亭足球购彩平台，金碧辉煌足球购彩平台足球购彩平台，制造工致。明人刘侗《帝京景物略》亦载：“立春候，府县官吏具公服礼句芒足球购彩平台，各以彩杖鞭牛者三，劝农也足球购彩平台∽闱蚬翰势教?！钡忝髁吮薮号５墓δ茏闱蚬翰势教āＧ宕虼貉叵髦?足球购彩平台，潘荣陛《帝京岁时纪胜》描写立春时足球购彩平台足球购彩平台，“京师除各署鞭春外足球购彩平台，以彩绘按图经制芒神土?足球购彩平台！?足球购彩平台足球购彩平台。清人顾禄撰苏州地方志书《清嘉录》云：“立春日足球购彩平台足球购彩平台，太守集府堂，鞭牛碎之足球购彩平台，谓之打春足球购彩平台。农民竞以麻麦米豆抛打春牛，里胥以春球相馈贻足球购彩平台足球购彩平台，预兆丰稔。百姓买芒神春牛亭子足球购彩平台，置堂中，云宜田事足球购彩平台?！贝送?足球购彩平台，《清嘉录》还记载苏州在旧历新年时：“城中圆妙观，尤为游人所争集足球购彩平台足球购彩平台，买画张（即年画）者聚市于三清殿足球购彩平台，乡人争买芒神春牛图足球购彩平台?足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台！贝耸?足球购彩平台，象征丰收的春牛图像已普遍流行民间足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台。

　　年画《春牛图》表现了人们对风调雨顺五谷丰登的祈求，其形式多样足球购彩平台足球购彩平台，有的带有节气表，有的则是以春牛为主题的吉祥图画足球购彩平台足球购彩平台。比较常见的是带有历画的一种足球购彩平台，上有一年二十四节气及日历等足球购彩平台，可指导农家一年的生产足球购彩平台足球购彩平台?足球购彩平台足球购彩平台！洞号Ｍ肌纺昊耐及感问浇衔淌交?足球购彩平台，图中主要由芒神和春牛组成足球购彩平台。芒神形象有一定规制，多为长相清秀、头扎双髻足球购彩平台、手执柳鞭的牧童，其所穿之鞋及站立位置颇为讲究足球购彩平台足球购彩平台。芒神如赤两脚足球购彩平台足球购彩平台，则预示来年雨水较多足球购彩平台，应注意防汛足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台；芒神如两脚穿鞋足球购彩平台，则预示来年天气干旱足球购彩平台，应适时灌溉足球购彩平台；如芒神履一足，赤一足足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，则预示来年雨水适中足球购彩平台，风调雨顺足球购彩平台足球购彩平台，可获丰收足球购彩平台足球购彩平台。此外足球购彩平台足球购彩平台，如芒神站于牛前方足球购彩平台，则说明该年的立春日在春节之前的腊月中足球购彩平台，提醒人们春来早，应及时春播足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，不要误了农时足球购彩平台足球购彩平台；如芒神站于牛后方足球购彩平台，则说明该年立春日在春节之后的正月里足球购彩平台，冻土未解，不宜早耕足球购彩平台?！洞号Ｍ肌分信５男蜗笠捕辔窦涑＜拇蠡婆?足球购彩平台足球购彩平台，突出其头部的曲线转向足球购彩平台，使其看上去壮硕有力，而身体毛发的刻画细致入微足球购彩平台，常毫发毕现足球购彩平台足球购彩平台，根根分明足球购彩平台，对刻版师傅的水平要求很高足球购彩平台。

　　我国各大民间年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，概括来讲足球购彩平台，山东足球购彩平台足球购彩平台、河北足球购彩平台、陕西足球购彩平台、山西等地的《春牛图》足球购彩平台足球购彩平台，其构图、布局较为简单明了，尺寸规格不大足球购彩平台足球购彩平台，主要突出芒神和春牛形象；而南方苏州桃花坞足球购彩平台、上海小校场等地的《春牛图》形式多样，且多与吉祥足球购彩平台、颂祝足球购彩平台、财富足球购彩平台足球购彩平台、故事等相互配搭，画面内容丰富，寓意深刻足球购彩平台，尤其是桃花坞清代所印制的双勾填花历画《春牛图》，有“洪福齐天”足球购彩平台、“天下太平”、“福寿双全”等多种足球购彩平台，为其他地方所罕见。如《洪福天齐春牛图》，画中双勾填花“洪福天齐”四个大字，空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛足球购彩平台、利市仙官等赐福添财之神仙人物足球购彩平台，而主图边饰以十二生肖?；嫔戏阶笥曳直鹞路荼砗驮⒁馇骼芎Φ南采穹接牍喂掌谧闱蚬翰势教ǎ蛎窦涠嘤没鹕展?，除锅底灰亦要选吉日，故设此刮锅图。下方左右为农人耕种及收获场景足球购彩平台，六十甲子文字环绕四周足球购彩平台足球购彩平台。下方正中芒神正鞭打春牛，点明主题足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台。因牛背驮有聚宝盆，且图中诸多吉祥人物足球购彩平台，该作品也可谓是吉祥画形式的“春牛图”足球购彩平台足球购彩平台∽闱蚬翰势教ㄗ闱蚬翰势教ǎ《天下太平春牛图》中足球购彩平台，双勾字内填绘天官足球购彩平台、菊足球购彩平台、梅足球购彩平台、桂花等花卉，“天”字上一怀抱如意之天官和花神仙童足球购彩平台，下衬有巨大元宝图案，春牛足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台、芒神足球购彩平台足球购彩平台、十二花神等分列周围足球购彩平台足球购彩平台，外框为天干地支文字排列足球购彩平台。图上两方空白处足球购彩平台足球购彩平台，是根据每年二十四气节的不同月日足球购彩平台、顺序更换足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，犹如“灶君马”上的节气表足球购彩平台，此种年画的日历版与画面为不同的两块足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，印刷时只需更换不同年份的日历版足球购彩平台，主体画面画版多呈固定形式足球购彩平台，多年不曾更换。另有《福寿双全春牛图》足球购彩平台，其形式与《天下太平春牛图》基本类似。

　　此外，苏州桃花坞还有一幅《大清光绪廿五年春牛图》足球购彩平台足球购彩平台，亦为历画形式，图上刻有十二个月大小月建（大月建三十天，小月建二十九天）足球购彩平台，每月里又有两个节气足球购彩平台，共二十四节气足球购彩平台，是农业劳作的重要依据足球购彩平台。此图下方圆形构图中央为芒神足球购彩平台足球购彩平台、春牛足球购彩平台、春官等形象足球购彩平台，两侧还绘刻了纺织养姑、溺女伤子足球购彩平台、骂母蛇咬足球购彩平台、虐媳还报四图足球购彩平台，劝诫人们要尊老爱幼足球购彩平台，勿虐母媳，具有一定的善教意义足球购彩平台足球购彩平台?足球购彩平台足球购彩平台；姹呖蚧嬗心档ぷ闱蚬翰势教ㄗ闱蚬翰势教?足球购彩平台、莲等缠枝花卉足球购彩平台，间或穿插十二生肖足球购彩平台，使画面更为丰富足球购彩平台。全图色彩仅黑、蓝二色足球购彩平台，不用红、橙等喜庆艳色足球购彩平台，供守制服丧之家所专用足球购彩平台。另一幅《民国二十一年发财春牛图》将财神与春?；嬗谝煌?，是人们祈求新年进财与风调雨顺朴素愿望的集中体现足球购彩平台?；嫔喜课奈洳粕穸俗?，两旁有招财使者、利市仙官及刘海、善财童子等吉祥神祇足球购彩平台，下部表现芒神手牵驮着聚宝盆的春牛足球购彩平台足球购彩平台，春官紧随其后，朝臣敲锣打鼓足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，气氛热烈喜庆足球购彩平台。此类年画为清代旧版足球购彩平台，年代逐年不断更换足球购彩平台，其余则使用旧样足球购彩平台，两旁空白处亦为节气表足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，尚未添印。

　　在美国纽约州立大学还藏有几件上海小校场年画“春牛图”，皆为清光绪年间印制足球购彩平台，其中一幅《光绪念八年鞭打春牛图》鞭打春牛者着清代官袍足球购彩平台，周围人等也皆为清人打扮，具有鲜明地时代印记。最为特别的是，画面远景中为一“后稷祠”，祠中供桌上供有牌位和蜡烛，因后稷被民间奉为农神足球购彩平台、耕神，故设此画面，该形式仅见于上海小校场年画中足球购彩平台。同藏美国纽约州立大学的另一幅上海小校场沈文雅画店印制的《光绪二十七年御春牛图》足球购彩平台，描绘的是皇帝亲督鞭春牛的场景，画面上方端坐者为皇帝，身后有执扇侍从与甲胄护卫足球购彩平台，两旁文武官员呈对称排列足球购彩平台，图中人物均看向画面中央的鞭春牛场面足球购彩平台足球购彩平台。此图构图与苏州桃花坞《民国二十一年发财春牛图》类似，可看到二地年画之影响互渗。

　　山东与春耕相关的年画体裁均为潍县年画常见的“大横批”足球购彩平台，即横幅构图的三裁足球购彩平台足球购彩平台?足球购彩平台；婺谌萆铣写车摹按号Ｍ肌蓖?足球购彩平台，还增添了天子耕田的主题足球购彩平台足球购彩平台。其中一幅《春牛图》画面最上方为文字足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，上书：“新春天喜福星来足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，人人遇见大发财，庄农遇见收成好足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，买卖遇见财见财，出门遇见喜见喜足球购彩平台足球购彩平台，开市遇见福气来足球购彩平台，修盖遇见发宅舍足球购彩平台足球购彩平台，人口兴旺无祸灾足球购彩平台足球购彩平台，有人遇着新春画，运气顺妥银钱来足球购彩平台∽闱蚬翰势教ㄗ闱蚬翰势教?！庇钟小胺崾仗侥?足球购彩平台，短工犯了难足球购彩平台，东村好饮食足球购彩平台足球购彩平台，西庄多给钱足球购彩平台?！敝屑浠婊嫣煜残窍路埠吐硐滤缘燃鬃闱蚬翰势教?∽闱蚬翰势教?；嬗曳搅⒂兴某闱蚬翰势教ǎ腥顺员?足球购彩平台，表示人少活多足球购彩平台足球购彩平台。最下端画面有东西两村争抢短工及鞭打春牛之场景足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台。此图无日历足球购彩平台足球购彩平台、节气等画面足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，故作一般吉祥年画来贴足球购彩平台足球购彩平台。另一幅《大清光绪三十一年春牛图》绘立春前一日官员率民迎春牛之场景足球购彩平台。官员身后有一大象足球购彩平台，手执“万象更新”旗之侍从站立于旁足球购彩平台，与之对应的画面右侧为芒神鞭赶春牛，图中央一名听差手执报春牌，跪请官员迎请春牛足球购彩平台足球购彩平台。后方绘手持四季花卉的童子及松下农夫等图案足球购彩平台足球购彩平台，皆寓意“一年之计足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，惟在于春”足球购彩平台，企盼春耕顺利足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，风调雨顺足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台?足球购彩平台足球购彩平台；仔炊慕谄蕴嵝押椭傅寂┗衽┦乱?足球购彩平台，画中题诗“冬去春来暖气多足球购彩平台，万象更新百事和足球购彩平台足球购彩平台，士农工商百吉庆足球购彩平台足球购彩平台，五谷丰登太平歌”点明主旨足球购彩平台足球购彩平台。

　　表现天子耕田的潍县年画为《二月二》，此图虽与“春牛图”有所差异足球购彩平台，但同样表现了春耕的主题足球购彩平台。清·富察敦崇《燕京岁时记》载：“二月二日足球购彩平台足球购彩平台，古之中和节也足球购彩平台足球购彩平台，今人呼为龙抬头足球购彩平台?！薄岸露庇攵慕谄械摹熬荨庇泄?，惊蛰过后足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，大地复苏足球购彩平台，万物回春足球购彩平台，人们期望神龙出世震慑一切毒虫足球购彩平台，并期望丰收，民谚亦有“二月二足球购彩平台足球购彩平台，龙抬头足球购彩平台，大家小户使耕?！钡乃捣??；谢嫒撼蓟の阑实鄹镒闱蚬翰势教?，正宫娘娘送饭的情景足球购彩平台，反映了民众期望皇帝下田种地足球购彩平台，知道农民疾苦，天下方能国泰民安足球购彩平台足球购彩平台，五谷丰收足球购彩平台。据当地艺人相传足球购彩平台，此年画是画工送与朱元璋，并借此劝其放弃暴政足球购彩平台足球购彩平台，重视生产，使百姓得以安居乐业足球购彩平台。

　　山西年画的《春牛图》多分布于晋南的新绛足球购彩平台、临汾等地足球购彩平台足球购彩平台，画面样式雷同足球购彩平台，区别仅在于有无年历足球购彩平台。其中无年历的一幅《春牛图》足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，画面中央为芒神和背顶牡丹花的春牛足球购彩平台，旁边题有：“我是上方一春牛足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，差我下方遍地游，不食人间草合料足球购彩平台，丹吃散灾小鬼头”的谚诗足球购彩平台。下端有“三人九饼，五谷丰登”字样足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，象征吃用有余足球购彩平台。另一《民国三十二年春牛图》上方标有日历足球购彩平台足球购彩平台，题诗稍有不同：“我是上方一春牛，来在人间遍地游，五谷丰登歌大有足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，三壬九丙有余留”，此处的“壬”“丙”根据正月初一后的干支日期而排足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，如当年正月初三是壬日足球购彩平台，初九为丙日，则本年为“三壬（人）九丙（饼）”，预示不愁吃穿足球购彩平台。山西的春牛图既有祈求老天保佑农事生产，寓意五谷丰登之意足球购彩平台，又有驱鬼散灾之功用足球购彩平台，在晋南民间颇受欢迎。在临汾当地足球购彩平台足球购彩平台，在迎神赛会上还有纸糊春牛的习俗足球购彩平台，人们会分食纸糊春牛肚内的核桃足球购彩平台足球购彩平台、红枣、花生等足球购彩平台足球购彩平台，寓意好兆头足球购彩平台。

　　陕西凤翔年画中的《春牛图》分为瑞符和三裁两种体裁足球购彩平台足球购彩平台，其中又有紧跟时事的“春牛图”之“新变体”。以瑞符为体裁的《春牛图》中以对仗的形式分布有两幅窄长的画面足球购彩平台，右幅主体图案由黄牛与句芒组成足球购彩平台足球购彩平台，上端扇形窗题：“今日打了春足球购彩平台足球购彩平台，年成保十分足球购彩平台足球购彩平台，庄家（稼）收的（得）好足球购彩平台，买卖变黄金足球购彩平台足球购彩平台，坐（做）官当一品，富贵万万年”的吉祥之词足球购彩平台，下方为三人吃九饼之场景足球购彩平台足球购彩平台，寓意富足安康；左幅以白象和天官组合，上题“新君登了位，天下太平年，到处五谷丰足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，白象人人知，谢天唱大戏足球购彩平台，拱手念阿弥”的“春词”，画幅下端天官的身旁为马下双驹之图案足球购彩平台足球购彩平台，寓意牲口繁盛，农事丰收。该形式之《春牛图》在全国年画中仅见于陕西凤翔足球购彩平台，当地将其作为春节时张贴的春帖足球购彩平台。凤翔另一传统的《春发生财》“春牛图”中足球购彩平台，芒神身着民国西装样式足球购彩平台足球购彩平台，赤一足足球购彩平台，履一足足球购彩平台足球购彩平台，表示风调雨顺?；嬷醒氲呐１惩找灰∏?足球购彩平台，旁有一蝙蝠飞来足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，预兆“?足球购彩平台！崩吹?。上足球购彩平台、下围格中绘有琴棋书画足球购彩平台，左足球购彩平台、右两边围格中绘流传民间的十二属相相克图，画面分为六格并上书“羊鼠不到头足球购彩平台、虎蛇如刀斩足球购彩平台足球购彩平台、亥猪怕元（猿）猴、鸡犬不见面足球购彩平台足球购彩平台、龙兔一旦休、白马反（犯）青抛闱蚬翰势教?足球购彩平台！钡茸志渥闱蚬翰势教ǎ宋攀焙蛉嗣墙峄榕渑际钡牟握?，是民间封建文化落后时期的产物足球购彩平台足球购彩平台，今已不被人们相信。该图在凤翔有多种相似地变体形式，仅在人物装束及文字布排上略有不同足球购彩平台。

　　凤翔最具特色的《春牛图》为清末民初改良年画的新样式。图中人物头顶高缨帽足球购彩平台，身穿西方武装袍足球购彩平台，上配肩章，腰扎皮带，袖盘金线足球购彩平台，而又绣“海水江崖”中国蟒袍之纹样足球购彩平台足球购彩平台。从装扮上看足球购彩平台，似为袁世凯模样，其身后的灯上写有“三年新历”字样，面前有一卫兵单足跪地，手持“新春大喜”之春牌前来报春足球购彩平台足球购彩平台。图左为一戴礼帽足球购彩平台，穿西装大衣足球购彩平台足球购彩平台，腿扎绑带的卫兵足球购彩平台，手举五色北方政府之“国旗”足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，立于驼有摇钱树的大象旁。图右的芒神以同样装束而免冠赤一足，立在驼有牡丹花盆的春牛之后足球购彩平台足球购彩平台，画面空白处题“风调雨顺、国泰民安”足球购彩平台。此作品从人物装束方面虽为民国时期的新式“春牛图”足球购彩平台，但其形式仍借鉴了封建社会官员迎春足球购彩平台、打春的画面形式，与传统“春牛图”有一定的承袭关系。而图中人物之衣装，手中所持之“国旗”足球购彩平台，也体现了辛亥革命后装束中西杂糅足球购彩平台、国家政局不稳的局面，有历史研究的重要价值足球购彩平台足球购彩平台。

　　除了广泛流行于诸地的“春牛图”足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，牛神足球购彩平台足球购彩平台、牛王信仰及祭祀活动也在以农业为主要生产力的古代中国普遍存在足球购彩平台足球购彩平台，秦朝时足球购彩平台，已有祭牛神的风俗。传为东晋道士许真人所著的占卜用书《玉匣记》中记载农历七月二十五日为牛王诞辰足球购彩平台，届时人们焚香设供礼祭祀足球购彩平台足球购彩平台。由此产生的《牛王之神》足球购彩平台足球购彩平台、《牛马王》、《六畜兴旺》等纸马也散见于各年画产地足球购彩平台足球购彩平台。因牛生性吃苦耐劳足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，为农家必需之辅助劳力，且形象和善足球购彩平台，纸马中的“牛王”多被塑造成头戴王冠足球购彩平台，手捧玉圭的官员形象足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，人们将其贴于牛圈之中祭拜足球购彩平台足球购彩平台，以希图保佑耕牛健壮不染瘟疫足球购彩平台，同时也提醒自己勿忘耕牛助人劳作之辛苦。

　　总之足球购彩平台，牛是古代社会人们生产生活必不可少的忠实朋友足球购彩平台，在长达三千多年的农耕历史中功不可没足球购彩平台。牛代表着奋进与勤劳足球购彩平台足球购彩平台，也颇具务实与拓荒精神，这和如今社会提倡和秉持的敢于创新足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台、勇于奋进的精神不谋而合足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台。此外足球购彩平台，牛在民间亦有聚财足球购彩平台足球购彩平台、旺财之美好寓意，故在六畜中备受人们喜爱足球购彩平台。值此农历辛丑牛年春节之际足球购彩平台，梳理民间年画中形式多样足球购彩平台、与时俱进的各种“春牛图”足球购彩平台足球购彩平台，有助于如今的人们更加了解传统中国社会的风俗与信仰足球购彩平台足球购彩平台，进而“知来处，明去处”足球购彩平台足球购彩平台，希望能在大力提倡非物质文化遗产?足球购彩平台；さ慕裉?足球购彩平台，“春牛图”仍能发挥其独特的民俗价值和审美价值足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台足球购彩平台，被人们所珍视。

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　　转自：澎湃新闻

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